相会调不是指某一个调子或某一个具体作品，而是纳西族文学中同一类作品的总称。这类作品通篇采用象征手法，拟人喻物，托物言志，借景抒情，是纳西族独自辟出的一块艺术新天地。

相会调的作品，大都取天地万物为素材，以相亲相悦为线索，在继承传统表现手法的基础上，把浪漫的想象和实实在在克服困难的精神结合一起，热情地歌颂纳西族男女青年为争取婚姻自由和向往美好生活而进行的百折不挠的斗争。作品 使一切真诚相爱的人都相聚成欢。

流传最广、影响 的是“相会三相会”，即《雪柏相会》、《鱼水相会》和《蜂花相会》。《雪柏相会》叙述雪化清泉，柏叶化鱼，鱼水从玉龙雪山上流下来，相会前进。民间口头传唱中，将《雪柏相会》和《鱼水相会》一起唱，它实际上是《鱼水相会》的前部。所以，“相会三相会”，其实只是《鱼水相会》和《蜂花相会》两大调，它们是相会调中的精华。除此之外，相会调还有若干种。年，云南省民族民间文学丽江调查队曾搜集到四十余种，其中的《星星相会》、《孤鹰孤雁会》、《獐子嫩竹会》、《独花独叶会》是较好的作品。

一、《鱼水相会》

《鱼水相会》与《雪柏相会》，常被纳西族人民称作“旭尼本玛会”（?y??ne31nbe33ma??hue??），即“雪柏相会”。解放前，赵银棠用汉文改写发表，名《柏雪会》。建国后云南省作家协会民族文学工作部曾编印过各种不同唱法的八份《鱼水相会》内部资料（《云南民族文学资料》第二集）。公开发表的有四份，即：和崇仁搜集整理的《相会（鱼水）》，牛相奎搜集整理的《鱼和水》，和集琼整理的《鱼水相会》，徐嘉瑞、和鸿春整理的《鱼水相会》单行本。

（一）内容梗概

雪山上的柏叶被风吹落，柏叶与雪花相会；雪化为水，叶化为鱼，鱼水相偕而行。下山碰到三座岩，请剑川石匠把路打通；又遇深谷，请樵哥帮助架木槽。来到玉湖，湖里有水獭，请猎人射死。冲出玉湖，又遇着叉鱼人、鱼鹰和水鸦，鱼水商量，用智脱险，流经龙泉海，到丽江萃文街。小鱼被打水的磨豆腐姑娘舀去，险些被煎煮；过河滩时，又险些晒死。经过这些磨难，跃过万字桥，跳出捕鱼网，游到关上坡。涉过淤泥，纵过河堤，入鹤庆长湖。这时“四面石岩阻”。鱼水商量，用水滴岩、鱼头撞岩，打通出路，来到洱海。鱼吸了洗丝的彩水，生出金尾金翅，到达昆阳海。鱼又吸了考官洗砚时的墨水，顿生智能，便一直来到北京绿油海。水变云，鱼变龙，云龙直上天宫。云又变明珠，明珠和龙永远相会不分开。

（二）思想意义

《鱼水相会》是爱情和奋斗的新诗篇。在纳西族传统大调里，它的思想最富特色，也 有斗争精神，这主要表现在三个方面：

1、新的爱情观。和其它传统大调一样，《鱼水相会》也反映了纳西族青年男女忠贞不渝的爱情，但这爱情一开始就表达得十分明确。象征男青年的鱼和象征女青年的水，鱼水千年合，本身就是永不分离的喻示。诗中男女主人公是这样表达的：

不会随风飘。

这种专一的、像青岗石一样牢固的爱情，也是所有传统大调都表达的爱情。但《鱼水相会》里，并不把这种爱情当作人生的 目的，而是把它当作基础，当作起点，当作去和一切邪恶作斗争以及实现真正幸福的保证。这一新的爱情观，是通过长诗的具体描述体现的。当鱼水同心结伴，从雪山起程以后，他们一路上共同商量，不断克服和战胜重重艰难险阻。 ，到达了北京绿油海，终于成龙变珠，直上天宫。《鱼水相会》不是描述通过斗争获得爱情，而是描述爱情在斗争中经受的考验，并为人生的目的去奋斗，所以，它的境界和思想比较高。

2、新的斗争精神。《鱼水相会》的主要篇幅，是描述鱼水结伴、团结斗争的历程。他们从高高的雪山起步，遇到重重困难，有时被阻挡，有时被威胁，有时被引诱，有时困扰其间，有时危在一发，尽管如此，他们一起商量，一起思索，勇往直前，百折不挠。决心和勇气使他们战胜了困难，增强了信心，度过了险关。最初鱼水遇到的困难，是岩石阻挡、深谷隔绝、水獭威胁，他们借助石匠、樵哥和猎人猎犬的帮助都一一获胜了。接着，又碰上沙地水漏、鱼叉来叉、钓饵引诱、鱼鹰水鸦捕捉等困难，但鱼水都靠自己的机智克服了。后来又被磨豆腐姑娘舀去，被搁浅沙滩几乎被晒死，这些得助于人和天的善心（人放生、天下雨）而克服。经过这些斗争和挫折，鱼和水的自信心逐渐增强。流到丽江万字桥时，鱼水决心考验下自己的力量：它们要从桥上跳过去，小鱼一纵果然成功了，以后又连续三跳，都取得成功。从最初借助客观力量，到依靠自己力量，鱼水经历的这个过程，在思想和精神境界上有着显著变化。到达鹤庆长湖时，那里“只有进的路，没有出的口”，怎么办呢？经历了无数困难挫折之后，鱼水已认识了自己的力量，也相信自己，于是下决心打通岩石：

鱼水一条心，岩石被穿通。

这种滴水穿石，日夜不停的坚韧进取精神，和开初遇雪山岩石去求助剑川石匠的行为相比，是一个思想和精神的大飞跃。它生动地表达出了纳西人民坚韧不拔的民族个性。这精神比之《殉情调》显然又大大进了一步。《鱼水相会》用行动表达出一个新的信念：只要活着，就一直斗争到胜利。它相信：精诚所至，金石为开。这种斗争精神更能启迪人和鼓舞人。

3、新的理想境界。《鱼水相会》的结尾是鱼变成龙，水变成珠。他们经历了千辛万苦， ，在一片琴笛声中，进入了美丽的天宫，过着永世幸福甜蜜的日子，终于实现了男女主人公的理想：

相会不再分。

把《鱼水相会》里的天宫和《殉情调》中的天国两相比较，就会发觉两者的境界和气氛迥然不同。《殉情调》里的理想天国，一切都是朴素的美、勤劳的美，和人民的生活理想联系紧密；而《鱼水相会》里的天宫，却散发着华贵的气味，显然是“改土归流”以后汉族文化渗入和影响的结果。从这里可以看到，纳西族人民对于所追求的理想，有了新的体验、新的思考，并付诸新的表达方式；同时也说明纳西族人民在心理上、文化上与中华民族有了不可分割的联系：从玉龙山流出的小小的鱼和水，千里迢迢，不畏艰难，始终向往着美丽的北京绿油海，充分表现了作为中华民族一员的纳西族的向心力和凝聚力。

二、《蜂花相会》

《蜂花相会》，纳西话说“搬以巴以会”（nb?33zi33ba31zi33hue??）解放前，赵银棠用汉文改写，名《蜂与花》建国后，云南省作家协会民族文学工作部搜集编印的《蜂花相会》有二十二份（《云南民族文学资料》第二集）。公开发表的有刘超搜集整理的《蜂和花》和徐嘉瑞、和鸿春整理的《蜂花相会》单行本。

《蜂花相会》的故事梗概是：

北边三峰石岩上，住着三窝蜂子，当中有一只单蜂；南边三峰石岩上有三棵花，其中有一朵单花。单蜂单花相望相思。三月起和风，单蜂飞出窝，过江去会花。单花用花杆花叶搭成彩花桥，让蜂儿沿桥过来相会。为让花儿长得鲜，蜂儿衔土包花根，吸露润花心。但是冬天又下雪，夏天又淋雨，花会凋落，相会难久长，于是请金匠打出金蜂，请缫丝姑娘编出银花，“金蜂会银花”，永远不衰老，永远不离分。（根据徐嘉瑞、和鸿春整理本和其它资料归纳）

《蜂花相会》的主题，是描述永恒的爱情。它和《鱼水相会》一样，也表现了对自由幸福的追求，和向困难作斗争的精神。但这种追求和斗争，只是为了得到永恒的相会。和《鱼水相会》比较，它的主题思想显得单一，没有那样广泛的意义。

《蜂花相会》在描述向困难作斗争方面，具体生动，富有特色。如写蜜蜂为了与花相会，在飞过重重高山之后，被一条大江阻隔着：

蜂儿要会花，总是飞向前。

这种面对大风大浪“总是飞向前”的斗争精神，是出自“蜂腰细如线”的小蜂儿，所以叫人更觉得可敬可爱。

经过这番艰苦奋斗，蜂与花相会了。象征男青年的蜂和象征女青年的花，他们体会到了爱情的甜蜜和相会的可贵。但是，严冬一来，花却要凋谢，这样，蜂与花又不能 相会。长诗对蜂与花不能 相会的痛苦心理，写得细致入微：

有情我两个，相会没办法。

这种不能相会的痛苦，与已经相会过的甜蜜相对比，终于激起打金蜂编银花永不分离的愿望。这种愿望，在《蜂花相会》里表达得十分深沉而强烈，它是纳西族青年反抗封建婚姻，争取自由婚姻的曲折表达。

三、其它相会调

《星星相会》：“天的东北角，有亮星三个”，“天的西南角，有黑星三颗”。它们被白云阻挡，不得相见。于是，黑星变青龙，亮星变夜明珠，正要相会，白云又变成云坡从中阻挡。后来，请来了北风，“风钥开云锁，风吹云散开”，吹散了白云，青龙和夜明珠终于相会了。

《孤鹰孤雁会》：俄又地方有个海子，海边有三棵芦苇，芦苇里有三窝大雁，每窝孵了三个小雁，三窝共有九个，八个配成双，剩下一只孤雁。海边岩子上有三个鹰窝，鹰窝里每窝孵了三个小鹰，三窝有九个，八个配成双，只剩一只孤鹰。一天，孤鹰在海上盘旋，发现芦苇里也有一只孤雁，于是，孤鹰孤雁互相回忆着，思念着，想自己的同伴都已成双成对，唯独自己孑然一身，互相都忧郁不堪。但鹰是要吃雁的，虽有同情之意，却不能相会，只有互相表达心愿和安慰。 ，二者各自去找相会的路。

《獐子嫩竹会》：竹子长山顶，獐子住山腰，它们很早就互相思念，可大山隔着，无法相会。后来，竹子砍来做笔杆，獐毛用来做笔毛，獐子嫩竹在砚碗里相会。

《独花独叶会》：男的学织缎，女的学绣花，缎和花不能相会。可是，独花不能没有叶，独叶不能离开花， ，裁缝裁衣服，独花独叶相会了。

另外，还有《马鹿水獭会》、《白露仙草会》、《麒麟凤凰会》、《日月相会》等作品，也值得注意。有些作品，虽然没有明确标注为相会调，但实际上民间是把它们也当作相会调的，如《短笛和古筝》、《拉路》、《搭桥》、《渡船》等作品，它们也有一定价值，这里不再一一介绍。

四、相会调的艺术成就

相会调的艺术特点，主要表现在三个方面

（一）以物拟人。这是相会调最突出的艺术特色。在这以前的纳西族文学作品中，也不乏这种手法；但像相会调这样通篇隐喻，以物拟人，每事每物几乎都有象征的意义，还是 次。《鱼水相会》中的鱼和水，《蜂花相会》中的蜂和花，《星星相会》中的黑星和亮星等，它们都分別代表男女青年。在作品中，它们都表现为有血有肉的具体的人的活动：思念、焦虑、奋争、自信，都具有人的思想、人的感情。而与之对立的事物，则大都是原貌原状，例如《鱼水相会》里的高石岩、深谷、白额水獭、鱼鹰、水鸦、叉鱼人、万字桥、鱼网、河堤等，《蜂花相会》里的大山、金江、风浪、严冬白雪、盛夏雨淋等，它们和鱼、水、蜂、花相比，属于斗争的另一个侧面。如果说象征的话，可以统言为象征黑暗社会造成的各种困难、挫折和一切扼杀美好事物的恶势力。正是这种象征和比喻，构成了整个相会调的艺术特色，使之产生强烈的艺术力量。

相会调中，虽大量运用象征比喻手法以物拟人，但从没有使人产生失真的感觉。作品中的鱼和水、蜂和花，都是现实中的本来面目，并不因为它们的象征意义而失去本来的特点，相反地，它们的特点时时表现出来。例如鱼水冲出玉龙湖后，要过一片干地，干地有沙石，沙石是吸水的，水可以被沙石吸走，鱼却不能钻进沙石流走。长诗注意到这点，描述得合情合理，很有分寸。

（二）结构完整，层次清楚，语言优美。在所有相会调中，无论所叙事物多么繁复，但都层次清楚，一事一物均有交待。从大的方面看，有开头，有过程，有结尾。从小的方面看，一丝一缕都不含糊。以《鱼水相会》为例，从玉龙雪山写起，中间经历了十三次挫折，出现了十八个场面，鱼和水在思想和精神上有四次大的发展变化，但都交待得很清晰。从雪山出来遇高石岩，石岩出来遇深谷，深谷过了到玉龙湖，接着是沙石地、拉若桥、河沟、龙泉海，再到玉水河、萃文街、万字桥、大河尾、关上坡、鹤庆长湖，这些地名，一个也不能颠倒，因为它实际上就是玉龙山雪水流经的地方。从思想发展的脉络来看，也是步步深入。鱼、水从玉龙山结伴出来，在别人帮助下，克服困难，到了龙泉海。在那里，产生了要成龙化云的理想。又经过挫折，克服了困难，到了万字桥，又产生出要跳过桥去的念头， 跳过去了。接着连续三跳成功，到鹤庆长湖后，又打通岩石。这一步比一步自信、一念比一念坚强的描述，层层上推，合情合理。总之，相会调中，完整的结构，清楚的层次，在纳西族文学作品中，是有代表性的。

相会调在运用纳西族诗歌中传统的“增琚”方面，也是具有独创性的。

（三）把写实与幻想紧密地结合起来。相会调的每个作品都不是按照生活的原型去写，而是按照自己的愿望、理想去写，作品中充满了幻想；但是，男女主人公形象的活动环境，基本上都是严格的现实生活的环境。在表达人民的理想方面，相会调虽然想象丰富，但与人们的现实思想也是联系着的，“滴水穿石”、“鲤鱼跳龙门”，这些思想普遍存在于人们的头脑里。就是“成龙上天”，也是当时历史条件下一些人的现实思想，所以使作品达到了引人入胜的地步。

相会调对后来作品的影响是比较突出的。特别是它以物拟人、通篇隐喻的象征手法和结构、语言方面的创造，都影响了后来的作品。如《三月和风吹》、《狱中调》和大量的民歌、情歌，都受它的影响。歌手和锡典年创作的《卡堆绿牙海》，在艺术上也是学习相会调的。

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