弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。

作为很多国学机构主打的招牌，《弟子规》在当今社会的影响越来越大，一方面内容浅显易懂，孩子入门快；一方面训诫式的教育方式满足了家长们对子女的“管理”，他们自然乐意买单。

于是，大量层出不穷的国学机构便以《弟子规》为杀手锏来招生，以“三百千”（《三字经》《百家姓》《千字文》）为主要授课内容，加入到轰轰烈烈的“国学热”中分一杯羹。

作为一个自小受过蒙学，后来在国学机构工作过，如今依旧给孩子讲诗词和古文的老师而言，我对越来越清醒地认识到：

《弟子规》并非国学经典，虽然短时间它能规范孩子言行，但是长此以往，容易误导孩子的教育，影响孩子对国学知识的深耕。

换言之，《弟子规》应当作为一本言简意赅的小学生规范条例，冬天夜晚炉火边父母给孩子边读边讲的童年守则罢了，远远上升不到国学经典的程度。

01蒙学的前世今生

古人很早就认识到，读书越早越好，《易经》有言：“蒙以养正，圣功也”，也就是说，孩子在蒙童时代就要培养他正直无邪的品质，这样才能让他将来成就一番大业，成为“圣人”。

殷商时期国家就专门为贵族子弟开设了小学，春秋时期民间出现了对儿童进行启蒙的机构，秦汉时期，这些民间机构被称为“乡学”“村学”“书馆”，教师被称为“书师”。

针对儿童的教材也随之产生；西周时期有《史籀篇》，秦代有《仓颉》、《爰历》、《博学》等，汉代的《急就篇》，第一次使用韵文的形式，比如“汉地广大，无不容盛”等语，摆脱了字与字、句与句之间毫无关联的状况，便于儿童记忆。

南北朝出《千字文》，宋代出《百家姓》、《三字经》，这三本共同组成了流传历史千年的一整套识字教材“三、百、千”体系，基本将前朝所有的童蒙读物取而代之，其中“三”偏重道德教育，“百”以日常应用为主，“千”传授则是行为规范和处世准则。

古代开蒙教育方式比较单调，主要是朗读和背诵。上课的时候，学童站在老师旁边，老师念一句，讲解一句，学生跟读，读几遍以后让学童回到自己的座位上自己读，直至背诵。

背诵无误后再教新课。而每日新课前，要让学童把之前的内容轮流背诵。

“逢十日总理十日书文，限午前背完。逢二十日总理二十日书文，作两日理，限次日午前完。逢月总理一月书文，做三日理，限三日午前完。逢季总理一季书文，做五日理。凡念完一本则通本理一遍，年终将一岁书文总理一遍。”——清-崔学古《幼戒-教书》

这种强制记忆的方法，对儿童来说虽然显得略微枯燥和残酷，然而效果却奇佳，很多时候，学习蒙学，最好的办法到底是不是“死记硬背”？我们对此事还有待商榷。

02《弟子规》到底是不是蒙学教材？

一阵乌鸦噪晚风，诸生齐逞好喉咙。赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。《千字文》完翻《鉴略》，《百家姓》毕理《神童》。就中一个超群者，一日三行读《大》《中》。

传统蒙学的教材非常丰富。据统计，中国历史上出现的童蒙读物多达多种，有50种是比较主要的。而目前大行其道的《弟子规》其实根本不是古代传统童蒙的读物。

《弟子规》读本出现在清代，是山西一位落第的秀才李毓秀所编，因为作者没有走上仕途，也没有什么学术成就，所以同时代的人对他的记录很少，《弟子规》这本书在《四库大系系列数据库》种书中，只有两条文献。

“古代出了那么多贤人君子，写下那么多唐诗宋词，都是因为从小读《弟子规》”

这句话纯属后人的无稽之谈，因为这本书在清代压根没有流行，它仅仅是在祠堂、茶馆、书馆这些公众场合，给干完农活不识字的劳动者提供扫盲教育，宣讲伦理道德和基本法令的，根本不是儿童开蒙读物。

03《弟子规》的问题出在哪里？

民国大师刘文典在西南联大讲《红楼梦》，着长衫，迈缓步，到讲台坐定，先不急着开口，饮一盏茶，吸几口烟，似乎要说话了，但又不说话，再吸一口烟，才有板有眼地念出开场白：

“宁—吃—仙—桃—一口，不—吃—烂—杏—满—筐！”然后又加一句表示强调：“仙桃只要一口就行了啊……”

其实开蒙教育也是这样，给小孩子上蒙学，一定要选上好的内容，即便不是《论语》《诗经》，也应该从《千家诗》《幼学琼林》等书讲起，而绝对不能是《弟子规》。

那么《弟子规》的问题到底出在了哪里呢？

（1）内容并不经典，只是整合加工

《弟子规》并非原创性很强的作品，而是参阅了经典、将《论语》《礼记》朱熹的《蒙童须知》中的部分内容提炼出来、糅合后归类、改写为三字一句的韵文。

它的“总叙”完全是脱胎于《论语·学而》，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。并以此作为全书架构划分章节。

部分内容明显参照《礼记》，如“冬则温，夏则清，晨则省，昏则定”来源于“凡为人之礼，冬温而夏清，昏定而晨省”；

“出必告，反必面，居有常，业无变”是“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老”的总结；

“将上堂，声必扬”则是原文照搬。

更多的是对朱熹的《蒙童须知》的改写，《蒙童须知》是散文的形式，很多话说得明白，却比较冗长，如“若父母长上有所召唤，却当疾走而前，不可舒缓”在《弟子规》中浓缩为“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”。

《弟子规》全书讲的都是做人的行为规范，内容也多是“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手”“用人物，须明求，倘不问，即为偷”这类基本得不能再基本的事情。

这些内容读读看看就可以，当作经典国学去大范围讲解，深层次学习，就有些得不偿失了。

（2）部分知识存在曲解

因为原作者李毓秀的整体文化素养不是很高，所以在对先贤古籍的解读上存在很多误解，有些甚至是主观臆测。

比如，“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，这段话是对“泛爱众”的进一步诠释，原意引用的是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”说的是孔子效法天体运行之象，认为君子要自强不息，效法地势持载之象，认为君子要厚德载物。

天行健也好，地势坤也罢，严格讲，与“泛爱众”几乎毫无关联，李毓秀认为孔子也有博爱思想，其实孔子的博爱是建立在“亲亲”的血缘关系之上，他人之父与己之父，他人之母与己之母，他人之兄与己之兄都是有差别与亲疏之分。

到了孟子，曾经推己及人，甚至“推恩足以保四海”：

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”

而墨子的兼爱是什么呢？

“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”

显而易见，墨子的兼爱是一种无差别的爱。

孟子极力反对这种爱，他曾发文批判墨子与以及另一位公知杨朱，“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也”。

李毓秀打着孔子思想的幌子，采用的确实墨子的思想，这一点非常不严谨！

再比如：

“亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。”

意思是：父母亲无微不至的爱护我们，为人子女感受得到父母的恩重如山，自然小心谨慎的行孝，不敢让父母挂念操烦，这样的孝顺并无困难。

而当我们遇到不喜欢子女，厌恶子女的父母亲，子女也一样能尽孝，把孝道做到圆满，这就难能可贵了。

这句话貌似有一定道理，毕竟对待父母不能严格讲清是非道理，我们也不能过于恩怨分明，我不是批判这句话过于迂腐，而是说这句话曲解了孔子的意思。

在《论语·为政》中，关于孝顺父母，孔子与学生有一段经典对话：

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

意思是说，子夏问：“怎样是孝道？”孔子：“难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃这就是孝了吗？

在孔子看来，真正的孝顺是让父母始终保持和颜悦色。这是一句含义丰富的话，而李毓秀肤浅地理解为如果遇到不好的父母就应该逆来顺受。

我猜想他是引用了大舜的典故，在《史记》中，有这样一段记载：

“虞舜者，名日重华。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺通不失子道．兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。”

大体意思是舜的父亲叫“瞽叟”，是瞎老头，母亲死得早，后母和弟弟总是迫害他，但舜仍然孝顺父母，爱护弟弟。他们想杀掉舜的时候，就找不到他；而有事要找舜的时候，他又总是在身旁侍候着。

这样的故事真假难辨，但是放在对孩子的教育中却真的不合适，毕竟，家庭的和睦融洽才是目标，孝是为了家庭和睦。李毓秀把孝当成了目的，一定要让亲人恨我，恨得越厉害，越能成全我的孝。这是一种对孔子思想极大的曲解！

再比如：

“父母责，须顺承”“号泣随，挞无怨”

父母批评孩子，孩子听完后，如果觉得父母误解了自己，应该鼓励孩子和父母说明情形，而不是一味地唯唯诺诺地顺承。至于“挞无怨”，则更是不应该提倡，因为父母打孩子这件事情本身就值得讨论。

我们来看看孔子是怎么说的：

“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

孔子认为，劝谏父母要讲究方法，而绝不是一味顺承，“几谏”最要紧的地方，是分寸的拿捏。换言之，孔子意思是要子女从父母内心深处真正理解他们，包括理解父母的局限。

我们都知道，子女跟父母阅历不一样，境遇不一样，有时候最终劝谏不动也是可能的。所以有“见志不从，又敬不违，劳而不怨”。孔子承认，人和人之间的隔阂，没有办法从根本上消除，但依然要努力，这恰恰说明了孔子的热忱。

《孔子家语》有言：小杖则受，大杖则走。

父母打你，不痛不痒你就忍着，让他消消气。真是打得重，你要跑。你不跑，打坏了，父母也后悔。要理解父母也是常人，有常人的弱点，有情绪的无常，越能理解父母作为普通人这一点，就越能原谅他们的过失。

由此而论，李毓秀将复杂的孝道简单化，肤浅化和扭曲化了。这并非孔子的本意！

除此之外，鉴于时代原因，还有几处有待商榷。

“居有常，业无变”“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”“骑下马，乘下车，过优待，百步余”“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”...

这几句到不存在说对孔子思想的误读，而是与当下的社会环境不符。现代社会的发展鼓励人员流动，不搬家、不改换工作越来越不现实。

当今的快节奏生活也不可能让人“丁忧”三年，没有单位可能给三年丧父、丧母假期。而下车、下马、等着长辈过去百余步再走，完全不适合拥挤不堪的交通现状。

至于长辈站着、晚辈不能坐，要论具体情形而定，不宜严加规定。但即使在长幼观念不强的西方社会，聚会中，当重要人物或值得大家尊重的长者入场，人们也习惯性地会站起来迎接。

（3）“训诫式”教育模式存疑

《论语》的教育模式是谆谆教诲，循循善诱，娓娓道来，让你在学习中聆听中感悟中如沐春风。孔子不是板着面孔给你讲道理，而是给你思维的启发，让你自己去体会，去思考。

而《弟子规》的教授方式却是“训诫式”的，它就是一本小学生行为准则，板着面孔教你如何如何。

我们会发现，《弟子规》中大量充斥着“勿”“则”“须”这样命令式的字眼，意思是你照着这么做、那么做，就行啦！至于为什么这样做？弟子规里面没有解释。

（4）《弟子规》对我们以后写作用途不大

我们儿时学的很多内容最容易潜移默化进入我们的血液，进而转化成我们的文字，比如《论语》，比如《唐三百》，比如《古文观止》等等。那些优美的句子，充满哲思的话语一方面可以启发我们的心智，一方面也能让我们的文笔变得典雅。

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“岁寒，然后知松柏之后凋也！”“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”......

这些句子无不经典却又朗朗上口，易于成诵。

我们写中学作文，高考作文，经常化用的名言警句有多少出自圣贤之书，有多少来自唐诗宋词，有多少仿自古典名著，又有多少来自《弟子规》呢？

04蒙学学哪几本书最好？

既然学习《弟子规》并不合适，那么哪几本书比较适合孩子学习呢？

（1）《幼学琼林》

俗话说，读了《增广》会认字，读了《幼学》会读书。《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。而且，全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。

书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。

一代伟人就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。

我们欣赏一下其中的内容：

比如“天文”

混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之号。

比如“文事“

多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车。三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。《书经》载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；《易经》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰麟经。荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧钺，乃《春秋》一字之贬。

比如“朋友”

取善辅仁，皆资朋友；往来交际，迭为主宾。尔我同心，曰金兰；朋友相资，曰丽泽。东家曰东主，师傅曰西宾。父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。胶漆相投，陈重之与雷义；鸡黍之约，元伯之与巨卿。与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交。

（2）《声律启蒙》

《声律启蒙》是学习古诗词和对联的入门书籍，读这本书，可以让我们对声调、音律、格律等都有清晰的了解。其作者车万育，湖南邵阳人，康熙三年进士，历任庶吉士，户部、兵部给事中，史书中说他常仗言直谏，以忠君、正直传名。

在《声律启蒙》中，车氏以对子的方式和严格的用韵，将天文地理、人物景物、历史典故、器物虫鱼等等常识编撰在一起，使整本书朗朗上口。全书共有90首对子文，按韵分编，一个韵下有3首。

云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。

尤为可贵之处，《声律启蒙》的韵文编辑并非简单的罗列，而是通过这些故事，向儿童进行生活常识和道德规范教育。

比如：

仁对义，让对恭，禹舜对羲农。雪花对云叶，芍药对芙蓉。陈后主，汉中宗，绣虎对雕龙。柳塘风淡淡，花圃月浓浓。

这几句，不仅教授了字、词和对联的常识，还通过对比让儿童了解尧禅让给舜、舜禅让给禹反映了中华传统道德中注重谦让和仁义的文化，不要学陈后主和汉中宗两个反面教材。

平仄工整、声韵和谐、用词通俗、节奏明快、富有乐感，既符合儿童的兴趣，又容易诵读和记忆，《声律启蒙》应该是现代孩子接受传统文化教育的好读本。

（3）《龙文鞭影》

《龙文鞭影》是中国古代非常有名的儿童启蒙读物，龙文是古代一种千里马的名称，它只要看见鞭子的影子就会奔跑驰骋。

作者的寓意是，看了这本《龙文鞭影》，青少年就有可能成为“千里马”。

该书内容主要来自二十四史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事。

辑录了历史上许多著名人物如孔子、诸葛亮、司马迁、李白、杜甫、朱熹等人的轶闻趣事。

全书共收辑了包括孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。

难能可贵的是，该书全文都用四言，成一短句，上下两句对偶，各讲一个典故。逐联押韵，读起来抑扬顿挫，琅琅上口。

作者也很厉害，萧良有，自幼聪颖异常，有神童之誉。明万历八年（年）会试第一，进修撰，任国子监祭酒，在当时声望极高。远非李毓秀水平可比。

05学好国学，受益一生

戴建业老师曾说过一段经典的话：

“国学”是我们民族的灵魂，是我们心灵的家园，是我们精神的支柱。它涵盖了古代经、史、子、集。国学铸就了我们的灵魂，塑造了我们的行为模式，中国人如果丢掉了自己的国学，就丢掉了自己的根，就成了无源之水，无本之木。

从智力的层面来说，丰富的想象，敏锐的直觉，良好的记忆，严谨的逻辑，四者兼备才算得上才智卓越，学习国学正是培养我们想象、直觉和记忆的有效途径。

值此中华民族伟大复兴之际，大家都希望自己的孩子可以博学多才，从小学习各种传统文化知识。所以一方面要求我们的教育工作者要给孩子教授优良的国学作品，一方面也要求家长有多甄别，不要被市面上鱼龙混杂的国学机构蒙蔽双眼。

最后一句话与大家共勉：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。