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宽窄与量质互变宽与窄具有数量变化的内在属性。何时保持宽，何时保持窄，何时由宽到窄，何时将窄拓宽，在宽中有窄、窄中有宽，在高中有低、低中有高，大中有小、小中有大，量变是促进事物内因渐进式增加累积的重要因素，量变积累到一定的时候，就会产生质的飞跃。比如开水到了99度，再加1度，液体变气体，那1度就是质变。宽与窄也是一样的，量的累积到一定程度后产生质变，产生新的宽、新的窄。这也是对事物发展规律的一种揭示。自然世界中，质量互变是自发运行的，但在人类世界或者人化世界中，事物的质量互变除了自在因素外，还有许多人为因素，加入主体的因素，主体如何“引导”宽与窄由量的增加来催生质的变化，会对结果产生重大影响。如果主体发挥正向的推动作用，宽与窄就会按照主体的需要发生转化，使宽窄在一定尺度空间中，顺应人的要求、意愿来推动宽窄的合理变化；但是，党主体施加的作用不对，宽窄的变化可能会显得或漫长或短暂或停止。宽窄量质互变需要人们在衡量事物、把握事物、顺应时代发展趋势、根据事物发展的内在规律中去顺势而为、因时而变，以此推动宽窄为人的主体需要服务。事物都是在运动当中、矛盾当中、变化当中显示出其内在的本质规律，所以说运动、变化是事物发展的根本属性。宽窄同样是变化的、变动的，没有变化就没有宽窄。因此，没有永恒的宽也没有永恒的窄，窄中有宽、宽中有窄，也就是你中有我，我中有你；静中有动，动中有静；多中有少，少中有多。宽窄也是在多种矛盾的运动、包容当中体现出来的。宽窄可以看成是一对运动、变化和发展着的矛盾，两者之间的矛盾运动推动着宽窄之间不断转换，即哲学上讲的事物都是螺旋式上升，宽与窄也是不断在发生新的变化。事物的量在不断累积、增加，积累过程中出现无数变化的可能性状态：或者量在增加；或者量在式微；或者量处在暂时稳定状态。这里有一个问题需要特别注意，量的变化是在时间维度的线性展开方式中或增或减的，即量变是在事物运动的“过程”中实现的。没有事物运动变化的过程，宽与窄是无法发生变化的。因此，可以说，“过程”是宽与窄的随身而依、随影而行的“道中之人”,没有“过程”也就没有宽窄的空间及其转化形态。人们往往容易看重事物运动变化的结果，而忽略其运动变化的过程。从事物运动变化状态来讲，“过程”的多种可变性、可能性、趋向性和指向性是了解认识事物更丰富、更生动、更具价值意义的形态和方式，也是对宽窄变化运动走势的动态性揭示和把握。变化的浸润、滋养、发展就是一个漫长的过程，它不可能如物质资料生产那样结果很明显，而是不那么显著、不那么界线分明、不那么一蹴而就，始终是在“化”中渐变的过程。宽窄与场域生成空间，最大的特点是在宽窄多维结构中营造出一种极富吸纳力、包孕性和生发性的“场”,犹如磁场一般紧紧吸附住欲往“场”中之物，这也是“场”的魅力所在。宽窄之间的这个“场”,是由规范、界定、划定“宽”与“窄”的可见之物体或无形之因子构成的，在宽窄搭建营造的“场”中，各个维度各个方面各个领域各个角度的事物内在地发射出、投射出、展现出各自的要素、元素、因素、色素等，相互化合、相互生成、相互凝聚、相互对立统一，从而形成具有独特容器，独特氛围，独特吸引力、内驱力、生命力的“场”，使人进入其空间，就被这种“场”深深吸引而不能自己。这种因宽窄构成的物理场、心理场、人格场、审美场，具有点化、润滑、熔化的超常功能。宽窄的“场”仍然讲究“度”，要求适度，即按照人体的比例和尺度来衡量事物的宽窄之场。当人在一个大幅超越自身尺度的环境独处，比如在剧场中央放一张床，你睡得着吗？人会产生恐惧感，因为人体无法去把握这个“场”。人的双臂延伸3到6倍，才是最适中的尺度。超过这个尺度，人们就会感觉空旷，无所适从，一有风吹草动便担惊受怕。过宽或过窄，都让人无法好好地生活。合理的范围才是人需要的尺度。“黄金分割法”由古希腊毕达哥拉斯提出，指将整体分为二，较大部分与整体部分的比值等于较小部分与较大部分的比值，其表达方式为：宽与长的比等于、约等于0.,这是最佳的比例尺度，适用于绘画、雕塑、音乐、建筑及管理、工程设计等领域。川西园林就是宽窄“场”的体现，它以“文、秀、清、幽”为特色，杜甫草堂、武侯祠、翟画池等是其典型代表。中国传统艺术山石盆景依照中国山水画“丈山尺树”的理论，以小见大，由窄线宽，往往以枝小叶细的木本植物布置于浅口盆中，以更好地体现山水的秀丽英姿，是为“立体的画，无声的诗”。川派盆景采用棕丝剪扎的方法和讲究树干的弯曲，常用罗汉松、地柏、银杏、黄桷树和六月雪等攀扎出曲折多变的树形，悬根露爪，如游龙戏珠，自有一番雍容典雅的气质，形成具有四川特色的竹石盆景。这种景观，体现的就是一种艺术审美场，使人流连忘返，爱不释手。（本文摘自光明日报出版社《宽窄九章——写给大众的哲学》一书前言，未完待续。上接本报3月4日P8）


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